第三十五章 正一道
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春秋时期，战国大夫邓析，曾经提出了“两可论”，核心思想是“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”。
什么意思呢？同一事物在不同的立场或不同条件下，往往会具有不同的或相反的性质，产生不同的甚至互为矛盾的观点。
对的可以是错的，错的可以是对的，是非对错不存在绝对性，随时都可以变换。
洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。有人打捞起富人的尸体。富人的家人得知后，就去赎买尸体，但是得到尸体的人要价太高了。于是，富人的家人就来找邓析，请他出主意。
邓析对富人的家人说：“放心吧！那个人只能将尸体卖给你们的，别人是不会买的。”因此，富人的家人就不再找得到尸体的人买尸体了。
得到尸体的人着急了，也请邓析出主意。邓析又对他说：“你放心吧！富人的家人除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”
邓析站在两方的立场看待同一件事情，说出了有利于双方的话。无论是在逻辑上还是在情理上，他所说的两种互相矛盾的话都是对的，没有什么好反驳的。
但问题在于，邓析没有自己的立场，也没有选择一方立场，这就导致双方陷入了僵局，对双方都没有好处。
所以邓析在历史上，很让人讨厌，因为他做事没有自己的立场，没有自己的度量，没有自己的“礼”！
量小非君子，无度不丈夫！
……
村内屋子里，五个人各坐一方角落，自顾自的沉思着，也没人说话。
大家都在基于自己的立场，思考相应的问题。
傅源自己，只是加深了封神时的感悟，便开始打量起众人来。
通过各自的立场，傅源很容易就能揣度出他们在想什么，比如赵方旭作为公司董事，想的肯定是“封神”对当前秩序的影响，以及后续的应用。
关石花作为出马仙一脉的领头羊，想的肯定是为“出马仙”一脉谋利，当然，由于白老太太那不堪的表现，这其中的影响肯定也要考虑。
高廉么，联系原著，他能为自己的女儿退出十佬，加入公司……思考的大概是他的女儿高二壮，作为特殊的存在，是不是也能被封神？
老天师大概是在想“天师度”有关的事。
听上去是不是好像“读心术”一样玄乎？其实这些都是基于当前线索推测出的判断。
只不过“明智清心”后，这种判断更加清晰准确，类似于“至诚之道，可以前知”！
普通人也可以做到，遇到事情时，只要站在对方立场上多想想，大体都能猜透对方的心思。
“推己及人”而已。
……
屋子里沉默了许久，终于，赵方旭第一个回过神来，有些急切的起身，大概是想上面汇报，不过在看到傅源时，顿了一下，终于想起遗漏了什么。
当即介绍道：“傅源啊，这位便是异人界十佬之一，正一派的首领，龙虎山天师府第六十五代天师，张之维老天师。”
傅源起身行礼，道：“傅源，见过老天师。”
老天师含笑，道：“君子含光，通儒达识，年轻人不简单啊！”
傅源谦虚道：“您过奖了。”
赵方旭笑着道：“老天师，傅源，我这边还有事，得先走一步，你们两位是一起走，还是聊聊再走？”
傅源想了想，看向老天师，正要开口。
老天师抢先道：“难得见到这样的年轻人，当然要好好聊聊。”
赵方旭点头，道：“那行，送您回龙虎山的车就在村外等着，傅源也是一样……那我就先走了，这次的事，保密方面，不用我强调了吧？”
“自然！”二人同时点头。
高廉跟关石花也站起来，道：“那我们也先走一步，二位慢聊。”
等人都走光后，屋子里就剩下傅源跟老天师。
不等傅源开口，老天师道：“傅源啊，你学富五车，知道我们龙虎山的历史吗？”
傅源想了想，道：“只是大体知道一点，好像是由张道陵创建于唐朝天宝年间……”
老天师摇头，道：“张道陵祖师原名张陵，于汉末创建五斗米教，自称“天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，祖孙三代传承，被人称为“张天师”一脉。
而这最早的三代“张天师”，无一例外，最开始都是学儒的，只因世道混乱，无所治世，一身抱负不得施展，故而才弃儒改学长生之道，自此代代相传。”
傅源有些诧异，张道陵原来是儒家弟子么？这还真不知道！而且张道陵原来出生在汉末……汉末到天宝，中间隔了几百年呢。
老天师又接着道：“早在建安二十年，“三张”便得到了汉献帝敕封，彼时由“系师”张鲁接受敕封，也是由他主持祭祀……
此后传承不断，直到大唐天宝年间，才再次被敕封，引领正一教，历朝历代，祭祀不断！”
傅源恍然，点点头，道：“我明白了。”
虽然老天师虽然说得很含糊，嘴上明明说得是其他事情，但话里话外，却又解释了“天师度”的问题。
被敕封，主持祭祀，还有弃儒从道的“三张”……跟今天的场景，是不是很相似？
当然，有“知”才有“行”！
此情此景下，老天师的话，也只有傅源能够理解，因为他经历过，有了“知”。
一道美味佳肴，无论旁人描述的多么美味，多么惊奇，只有真正吃过的，有了“知”的人，才能理解。
又或者你无意间吃过某种食物，后来通过别人的描述，两相映证，你才知道自己吃的是什么。
有知不得行，有行不得知，唯有知行合一！
……
得了解释，傅源也不再关注“天师度”了，反而诚恳的向老天师请教起学问来。
学儒至今，傅源都是通过“训诂”，自己琢磨，自己理解。
正一教虽然是道教，但创始人却是学儒出生，学习正一教的理念，想来也能触类旁通。
老天师也不吝啬，详细讲述起来。
正一教起源的五斗米教，来自张道陵注释《道德经》所悟的《老子想尔注》。
《想尔注》的思想内容主要包括三部分：
一是关于守道诫，主张求道需要专、诚、静。
正一道之前，所有的道学，从来都只关注“道”本身，而不关注求道的过程，只有儒学才强调过程。
二是长生之法，主张和五脏五行之气，和则相生，战则相克，精结为神，欲令神不死，当结精自守。
为了自守，要做到无思欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。
三是帝王行道，主张道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以君王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。
正一道跟儒学，有不少相似之处。
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什么意思呢？同一事物在不同的立场或不同条件下，往往会具有不同的或相反的性质，产生不同的甚至互为矛盾的观点。
对的可以是错的，错的可以是对的，是非对错不存在绝对性，随时都可以变换。
洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。有人打捞起富人的尸体。富人的家人得知后，就去赎买尸体，但是得到尸体的人要价太高了。于是，富人的家人就来找邓析，请他出主意。
邓析对富人的家人说：“放心吧！那个人只能将尸体卖给你们的，别人是不会买的。”因此，富人的家人就不再找得到尸体的人买尸体了。
得到尸体的人着急了，也请邓析出主意。邓析又对他说：“你放心吧！富人的家人除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”
邓析站在两方的立场看待同一件事情，说出了有利于双方的话。无论是在逻辑上还是在情理上，他所说的两种互相矛盾的话都是对的，没有什么好反驳的。
但问题在于，邓析没有自己的立场，也没有选择一方立场，这就导致双方陷入了僵局，对双方都没有好处。
所以邓析在历史上，很让人讨厌，因为他做事没有自己的立场，没有自己的度量，没有自己的“礼”！
量小非君子，无度不丈夫！
……
村内屋子里，五个人各坐一方角落，自顾自的沉思着，也没人说话。
大家都在基于自己的立场，思考相应的问题。
傅源自己，只是加深了封神时的感悟，便开始打量起众人来。
通过各自的立场，傅源很容易就能揣度出他们在想什么，比如赵方旭作为公司董事，想的肯定是“封神”对当前秩序的影响，以及后续的应用。
关石花作为出马仙一脉的领头羊，想的肯定是为“出马仙”一脉谋利，当然，由于白老太太那不堪的表现，这其中的影响肯定也要考虑。
高廉么，联系原著，他能为自己的女儿退出十佬，加入公司……思考的大概是他的女儿高二壮，作为特殊的存在，是不是也能被封神？
老天师大概是在想“天师度”有关的事。
听上去是不是好像“读心术”一样玄乎？其实这些都是基于当前线索推测出的判断。
只不过“明智清心”后，这种判断更加清晰准确，类似于“至诚之道，可以前知”！
普通人也可以做到，遇到事情时，只要站在对方立场上多想想，大体都能猜透对方的心思。
“推己及人”而已。
……
屋子里沉默了许久，终于，赵方旭第一个回过神来，有些急切的起身，大概是想上面汇报，不过在看到傅源时，顿了一下，终于想起遗漏了什么。
当即介绍道：“傅源啊，这位便是异人界十佬之一，正一派的首领，龙虎山天师府第六十五代天师，张之维老天师。”
傅源起身行礼，道：“傅源，见过老天师。”
老天师含笑，道：“君子含光，通儒达识，年轻人不简单啊！”
傅源谦虚道：“您过奖了。”
赵方旭笑着道：“老天师，傅源，我这边还有事，得先走一步，你们两位是一起走，还是聊聊再走？”
傅源想了想，看向老天师，正要开口。
老天师抢先道：“难得见到这样的年轻人，当然要好好聊聊。”
赵方旭点头，道：“那行，送您回龙虎山的车就在村外等着，傅源也是一样……那我就先走了，这次的事，保密方面，不用我强调了吧？”
“自然！”二人同时点头。
高廉跟关石花也站起来，道：“那我们也先走一步，二位慢聊。”
等人都走光后，屋子里就剩下傅源跟老天师。
不等傅源开口，老天师道：“傅源啊，你学富五车，知道我们龙虎山的历史吗？”
傅源想了想，道：“只是大体知道一点，好像是由张道陵创建于唐朝天宝年间……”
老天师摇头，道：“张道陵祖师原名张陵，于汉末创建五斗米教，自称“天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，祖孙三代传承，被人称为“张天师”一脉。
而这最早的三代“张天师”，无一例外，最开始都是学儒的，只因世道混乱，无所治世，一身抱负不得施展，故而才弃儒改学长生之道，自此代代相传。”
傅源有些诧异，张道陵原来是儒家弟子么？这还真不知道！而且张道陵原来出生在汉末……汉末到天宝，中间隔了几百年呢。
老天师又接着道：“早在建安二十年，“三张”便得到了汉献帝敕封，彼时由“系师”张鲁接受敕封，也是由他主持祭祀……
此后传承不断，直到大唐天宝年间，才再次被敕封，引领正一教，历朝历代，祭祀不断！”
傅源恍然，点点头，道：“我明白了。”
虽然老天师虽然说得很含糊，嘴上明明说得是其他事情，但话里话外，却又解释了“天师度”的问题。
被敕封，主持祭祀，还有弃儒从道的“三张”……跟今天的场景，是不是很相似？
当然，有“知”才有“行”！
此情此景下，老天师的话，也只有傅源能够理解，因为他经历过，有了“知”。
一道美味佳肴，无论旁人描述的多么美味，多么惊奇，只有真正吃过的，有了“知”的人，才能理解。
又或者你无意间吃过某种食物，后来通过别人的描述，两相映证，你才知道自己吃的是什么。
有知不得行，有行不得知，唯有知行合一！
……
得了解释，傅源也不再关注“天师度”了，反而诚恳的向老天师请教起学问来。
学儒至今，傅源都是通过“训诂”，自己琢磨，自己理解。
正一教虽然是道教，但创始人却是学儒出生，学习正一教的理念，想来也能触类旁通。
老天师也不吝啬，详细讲述起来。
正一教起源的五斗米教，来自张道陵注释《道德经》所悟的《老子想尔注》。
《想尔注》的思想内容主要包括三部分：
一是关于守道诫，主张求道需要专、诚、静。
正一道之前，所有的道学，从来都只关注“道”本身，而不关注求道的过程，只有儒学才强调过程。
二是长生之法，主张和五脏五行之气，和则相生，战则相克，精结为神，欲令神不死，当结精自守。
为了自守，要做到无思欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。
三是帝王行道，主张道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以君王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。
正一道跟儒学，有不少相似之处。
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