第三十六章 论道
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现在常常有人道听途说，说什么《道德经》，《德道经》之类的……不知道他们自己能不能理解什么是“道”，什么是“德”？
道是什么？是某种途径，是某个过程，是一个庞大的，不能言说的模糊概念。
德，在道家解释，是性质，是规律，是冷冰冰的，没有任何人为干涉的本性。
水往低处流，这就是水的“德”，火焰燃烧发光发热，这是火的“德”，没有任何的人为干涉！
道家所谓的“道德”是在一个庞大而模糊的概念下，各种冷冰冰的性质规律而已！
从这个解释看，“道德”，“德道”，哪个才能说得通？
道家不是儒家。
儒家的“德”，被各种人为的干预了。
乌鸦反哺，被儒家誉为“仁”德，鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，被誉为“义”德，羊羔跪乳，马不欺母，被誉为“礼”德，蜘蛛罗网以为食，蝼蚁塞穴以避水，被誉为“智”德，鸡非晓而不鸣，燕非社而不至，被誉为“信”德……
说到底，这只是自然现象的行为，被人为的把这种“行”赋予了“德”。
属于因果对调了。
……
傅源跟老天师聊了很久，从正一教跟儒家的各种理念的区别，同异，一直聊到了《道德经》本身。
《道德经》第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
不同的人，秉持不同的理念，自然也有不同的解释，甚至不同的断句，也有不同的理解。
老天师道：“所谓“常道”，当以无为养神，含光藏晖，灭迹匿端，而“常名”，当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如顽愚。
所以这第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”，核心意思只有一个字“藏”！藏什么？藏精气神，不使泄露！”
傅源点头，表示认可。
老天师继续道：“无名，天地之始，有名，万物之母，这是一个从无到有的过程，不藏精气神，就没办法修道，藏了，才可能孕育出万物之“道”。
就如同男女之欢，有了天地之始，吐气布化，诞于虚无之间，才能生出孩子，长大成熟。”
这跟傅源的理解有区别，但傅源没有急着反驳，而是问道：“那老天师认为，当如何“藏”？”
老天师道：“两种办法，常无欲，以观其妙，说白了就是禁欲，这个欲，不是本能的需求，而是需求之外的多余的欲望！就好像人饿了要吃饭，这是很正常的需求，但想吃美味佳肴，那便是“欲”！
藏住了精气神，禁了各种欲望，慢慢的就能体会到其中的要领。
常有欲，以观其徼，放任自己的欲望，但不可沉溺其中，放纵不是放任，有欲而克欲，红尘历心，其中的“度”最难把握。
这一点，你们儒家应该最能体会。”
傅源点头，道：“克己修身，都是对人心的考验，收放自如，才是最难得，稍不留神，就堕入深渊。”
老天师继续道：“玄是什么？玄，天也，道也，不管是“常有欲”，还是“常无欲”，归根结底，都是本心的修炼，都是求道的历练，故而此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
傅源皱着眉思索着，没有说话。
老天师安静的等待着，得到傅源眉头舒展，才笑着伸手示意。
轮到傅源了。
傅源思索着整理了一下，开口，道：“道，可道，非常道，名，可名，非常名。”
《道德经》至今为止，是连断句都存在争议的，各种断句有各种理解，傅源断自己的句，说自己的理解。
老天师眼前一亮，神态专注起来，仔细听着。
傅源道：“道，可以被谈论，可以被定义，可以被命名，但绝非以“一般”的方式！”
老天师点头，表示认可。
傅源接着道：“既然“道”是可以被定义的，那如何定义？无，名天地之始，有，名万物之母。”
又是不一样的断句，老天师没有说话，也没有反驳，继续听着。
傅源道：““无”和“有”，对立与统一的关系，这两个字，便是道，而“天地之始”跟“万物之母”则是这两个字的定义。
道是“无”和“有”，名是“天地之始”和“万物之母”。
无，形而上，看不见摸不着。有，形而下，看得见摸得着，世间万物，都是从无到有，这个过程便是“道”。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
“无”是本质，是形而上的“神”，“有”是存在，是形而下的“形”，神观其妙，形观其缴。
看到万事万物的“无”，从而看到事物的本质，看到万事万物的“有”，从而看到事物的存在跟局限。
大多数人一辈子也就停留在“有”的层面，看待事物存在片面性，局限性，所以既要观其有，也要观其无。
此两者同出而异名，同谓之玄。此两者便是“无”跟“有”，万事万物都有“无”跟“有”，本质跟表象，神跟形，故而“同出”而“异名”。
本质和表现统一起来去认知，得到深入正确的理解，便是“玄”，玄者，有无相生。”
这下轮到老天师开始皱眉了。
仅仅是《道德经》的第一章，双方的理解就南辕北辙了，但却又无法指责对方是错的。
二人都不是听不进道理的人，同时两个人都清楚，双方理解的都是对的。
老天师是修道的，他便是从修道求道的立场去解释，理解偏私人性，个人的修行。
傅源是修儒的，他便是从自己的本心认知去解释，理解偏天地性，本心对天地的认知。
不过傅源思索时，老天师安静的等他去理解，去接受。
如今轮到老天师思索时，傅源可不会安静的等着，而是从桌子上拿起一个苹果，继续道：“就如同这个苹果，普通人先看到的一定是其颜色，新鲜或腐烂，尝到酸的或甜的，这些表象。
等到看多了苹果，吃的多了，自然而然的就会总结苹果的某些共性，理解苹果的本质，这种表象跟本质结合，便是“玄”！
再次基础上更进一步，眼前的苹果无论是红的黄的还是绿的，无论是光鲜的还是腐烂的，酸的还是甜的，你眼中看到的，永远只有苹果的共性跟本质，不会被那些表象所迷惑。这便是“玄之又玄”。
当一个人不再被万事万物的表象，也就是“有”所迷惑，眼中只有“无”，万事万物在眼中只剩本质，也就是所谓的“众妙之门”。
有无相生，谓之玄，玄之又玄，谓之道！
看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水……熟悉么？
这便是“道”，道虽然不排斥“有”，但永远侧重于“无”，而人性，永远喜欢盯在“有”上，下意识的忽略了“无”，被各种表象，各种欲望所迷惑。”
等傅源说完，老天师站起身，苦笑道：“傅源你这小子，不愧是儒家，这言语的蛊惑性，太强了，险些乱了老夫的道心！”
傅源乐了，道：“老天师，您修道多年，难道还会被一些言语所蛊惑？”
老天师叹了口气，道：“关键是你的这些言语听着太有道理了……但深究起来，你这立意太高太深，高到天地宇宙去了，跟老夫这私人的修道不合！
不能再论下去了，老夫走了。”
傅源诧异道：“老天师，咱们这才论完第一章呐，接下来呢？”
老天师朝门口走去，抬手挥了挥，道：“老夫回龙虎山了，有空记得过来玩。”
说完，头也不回的出门而去。
傅源乐了会，整理了一下赵方旭带来的那些资料，带走了一些觉得有意思的，也跟着起身离开。
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道是什么？是某种途径，是某个过程，是一个庞大的，不能言说的模糊概念。
德，在道家解释，是性质，是规律，是冷冰冰的，没有任何人为干涉的本性。
水往低处流，这就是水的“德”，火焰燃烧发光发热，这是火的“德”，没有任何的人为干涉！
道家所谓的“道德”是在一个庞大而模糊的概念下，各种冷冰冰的性质规律而已！
从这个解释看，“道德”，“德道”，哪个才能说得通？
道家不是儒家。
儒家的“德”，被各种人为的干预了。
乌鸦反哺，被儒家誉为“仁”德，鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，被誉为“义”德，羊羔跪乳，马不欺母，被誉为“礼”德，蜘蛛罗网以为食，蝼蚁塞穴以避水，被誉为“智”德，鸡非晓而不鸣，燕非社而不至，被誉为“信”德……
说到底，这只是自然现象的行为，被人为的把这种“行”赋予了“德”。
属于因果对调了。
……
傅源跟老天师聊了很久，从正一教跟儒家的各种理念的区别，同异，一直聊到了《道德经》本身。
《道德经》第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
不同的人，秉持不同的理念，自然也有不同的解释，甚至不同的断句，也有不同的理解。
老天师道：“所谓“常道”，当以无为养神，含光藏晖，灭迹匿端，而“常名”，当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如顽愚。
所以这第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”，核心意思只有一个字“藏”！藏什么？藏精气神，不使泄露！”
傅源点头，表示认可。
老天师继续道：“无名，天地之始，有名，万物之母，这是一个从无到有的过程，不藏精气神，就没办法修道，藏了，才可能孕育出万物之“道”。
就如同男女之欢，有了天地之始，吐气布化，诞于虚无之间，才能生出孩子，长大成熟。”
这跟傅源的理解有区别，但傅源没有急着反驳，而是问道：“那老天师认为，当如何“藏”？”
老天师道：“两种办法，常无欲，以观其妙，说白了就是禁欲，这个欲，不是本能的需求，而是需求之外的多余的欲望！就好像人饿了要吃饭，这是很正常的需求，但想吃美味佳肴，那便是“欲”！
藏住了精气神，禁了各种欲望，慢慢的就能体会到其中的要领。
常有欲，以观其徼，放任自己的欲望，但不可沉溺其中，放纵不是放任，有欲而克欲，红尘历心，其中的“度”最难把握。
这一点，你们儒家应该最能体会。”
傅源点头，道：“克己修身，都是对人心的考验，收放自如，才是最难得，稍不留神，就堕入深渊。”
老天师继续道：“玄是什么？玄，天也，道也，不管是“常有欲”，还是“常无欲”，归根结底，都是本心的修炼，都是求道的历练，故而此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
傅源皱着眉思索着，没有说话。
老天师安静的等待着，得到傅源眉头舒展，才笑着伸手示意。
轮到傅源了。
傅源思索着整理了一下，开口，道：“道，可道，非常道，名，可名，非常名。”
《道德经》至今为止，是连断句都存在争议的，各种断句有各种理解，傅源断自己的句，说自己的理解。
老天师眼前一亮，神态专注起来，仔细听着。
傅源道：“道，可以被谈论，可以被定义，可以被命名，但绝非以“一般”的方式！”
老天师点头，表示认可。
傅源接着道：“既然“道”是可以被定义的，那如何定义？无，名天地之始，有，名万物之母。”
又是不一样的断句，老天师没有说话，也没有反驳，继续听着。
傅源道：““无”和“有”，对立与统一的关系，这两个字，便是道，而“天地之始”跟“万物之母”则是这两个字的定义。
道是“无”和“有”，名是“天地之始”和“万物之母”。
无，形而上，看不见摸不着。有，形而下，看得见摸得着，世间万物，都是从无到有，这个过程便是“道”。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
“无”是本质，是形而上的“神”，“有”是存在，是形而下的“形”，神观其妙，形观其缴。
看到万事万物的“无”，从而看到事物的本质，看到万事万物的“有”，从而看到事物的存在跟局限。
大多数人一辈子也就停留在“有”的层面，看待事物存在片面性，局限性，所以既要观其有，也要观其无。
此两者同出而异名，同谓之玄。此两者便是“无”跟“有”，万事万物都有“无”跟“有”，本质跟表象，神跟形，故而“同出”而“异名”。
本质和表现统一起来去认知，得到深入正确的理解，便是“玄”，玄者，有无相生。”
这下轮到老天师开始皱眉了。
仅仅是《道德经》的第一章，双方的理解就南辕北辙了，但却又无法指责对方是错的。
二人都不是听不进道理的人，同时两个人都清楚，双方理解的都是对的。
老天师是修道的，他便是从修道求道的立场去解释，理解偏私人性，个人的修行。
傅源是修儒的，他便是从自己的本心认知去解释，理解偏天地性，本心对天地的认知。
不过傅源思索时，老天师安静的等他去理解，去接受。
如今轮到老天师思索时，傅源可不会安静的等着，而是从桌子上拿起一个苹果，继续道：“就如同这个苹果，普通人先看到的一定是其颜色，新鲜或腐烂，尝到酸的或甜的，这些表象。
等到看多了苹果，吃的多了，自然而然的就会总结苹果的某些共性，理解苹果的本质，这种表象跟本质结合，便是“玄”！
再次基础上更进一步，眼前的苹果无论是红的黄的还是绿的，无论是光鲜的还是腐烂的，酸的还是甜的，你眼中看到的，永远只有苹果的共性跟本质，不会被那些表象所迷惑。这便是“玄之又玄”。
当一个人不再被万事万物的表象，也就是“有”所迷惑，眼中只有“无”，万事万物在眼中只剩本质，也就是所谓的“众妙之门”。
有无相生，谓之玄，玄之又玄，谓之道！
看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水……熟悉么？
这便是“道”，道虽然不排斥“有”，但永远侧重于“无”，而人性，永远喜欢盯在“有”上，下意识的忽略了“无”，被各种表象，各种欲望所迷惑。”
等傅源说完，老天师站起身，苦笑道：“傅源你这小子，不愧是儒家，这言语的蛊惑性，太强了，险些乱了老夫的道心！”
傅源乐了，道：“老天师，您修道多年，难道还会被一些言语所蛊惑？”
老天师叹了口气，道：“关键是你的这些言语听着太有道理了……但深究起来，你这立意太高太深，高到天地宇宙去了，跟老夫这私人的修道不合！
不能再论下去了，老夫走了。”
傅源诧异道：“老天师，咱们这才论完第一章呐，接下来呢？”
老天师朝门口走去，抬手挥了挥，道：“老夫回龙虎山了，有空记得过来玩。”
说完，头也不回的出门而去。
傅源乐了会，整理了一下赵方旭带来的那些资料，带走了一些觉得有意思的，也跟着起身离开。
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